رسالة عمران آيت حمودة إلى فرحات مهني

عمران آيت حمودة، الملقب بنور الدين

تاسافت، 8 ديسمبر 2025

رسالة مفتوحة إلى فرحات مهني

أربعون سنة. أربعون سنة من الطرق المتقاطعة، من النضالات المشتركة، ومن صداقة صيغت في الالتزام وترسخت في المحن. هذه الرسالة، مهما كان من المؤلم كتابتها، هي ثمرة هذا التاريخ الطويل الذي جمعنا.

أحتفظ في ذاكرتي بداياتنا داخل الحركة الثقافية الأمازيغية، وفي معارك حقوق الإنسان وجمعية أبناء الشهداء، حيث قادتنا قناعاتنا إلى الوقوف معاً أمام محكمة أمن الدولة. ولن أنسى أبداً اللحظات التي تشاركناها في سجن البرواقية، ولا دورك كمنارة مضيئة لجيلٍ بأكمله. كنت، كما وصفك بحق الأديب الكبير كاتب ياسين، «مجاهداً في ساحة الأغنية»، تستخدم الموسيقى والشعر كسلاحين للتحرر.

ثم ناضلنا جنباً إلى جنب داخل التجمع من أجل الثقافة والديمقراطية (RCD)، نحمل عالياً تلك المبادئ التي كانت عزيزة علينا: الحرية، العدالة الاجتماعية، المواطنة، وبناء جزائر موحدة، متضامنة وثريّة بتنوعها. كانت طموحاتنا الكبرى، نحن أبناء ما بعد الاستقلال، مدفوعة باستكمال مشروع «الجزائر الديمقراطية الاجتماعية» كما حدّدها آباؤنا في مؤتمر الصومام في 20 أوت 1956.

أول خلاف جدي بيننا ظهر بشأن المقاطعة المدرسية التي أعلنتها في تيزي وزو. كنتُ الوحيد الذي صوّت ضدها في المسرح الجهوي كاتب ياسين، مقتنعاً بأننا لا يجب أن نزجّ بأطفالنا في معاركنا السياسية. رأيت بمرارة التضحيات التي فُرضت على جيل كامل، بينما كان البعض يرسلون أبناءهم إلى فرنسا. هذه المفارقة — الإضراب لأطفال البسطاء، والمدرسة الفرنسية لأطفال الآخرين — شكّلت أول شرخ عميق بيننا.

ورغم ذلك، حافظنا على علاقات ممتازة، نتبادل الحديث في باريس أو عبر الهاتف بكل سرور، وذلك حتى قبل أربع سنوات فقط. وكما كنت تعلم، لم أتوقف عن الدفاع عنك، رغم كل الظروف، وحتى في أصعب لحظاتي. كنت تعرف مقدار التقدير والصداقة التي كنت أكنها لمسيرتك ولما قدمته. ولهذا فإن انحرافك التدريجي، ثم سقوطك المدوي، قد أحزناني إلى أعماقي.

وقد كان الخطّ الفاصل الذي لا عودة بعده هو إعلانك الأحادي سنة 2018 لاستقلال القبائل. في البداية ظننتها نزوة، أو محاولة لافتعال ضجة من مناضل أنهكته الخيبات. كيف تجرؤ على إعلان استقلال القبائل من عاصمة بلدٍ استعمرنا 130 سنة؟ كيف تسمح لنفسك بجرّ منطقة بأكملها إلى مغامرة بهذه الخطورة، منكراً بذلك كل النضالات التي خاضتها القبائل منذ 1830 وإلى اليوم؟ القبائل التي رفضت «سلم الشجعان» الذي عرضه ديغول، لا يمكن أن تقبل «استقلال الجبناء». ويبدو أن ذاكرة الشيخ الحداد، والموح ن أمقران، وللا فاطمة نسومر، وكريم بلقاسم، وعبان رمضان، وعميروش، ووالدك أنت، لم تعد تعني لك شيئاً.

ثم جاءت الطعنة الكبرى، أسوأ الخيانات، والتي تجسدت في تحالفاتك المخزية. إن مشاهدتك تلوّح بالعلم الإسرائيلي في مظاهرات بباريس، مدعوماً من الدولة الإسرائيلية، والمخزن المغربي، واليمين المتطرف الفرنسي، كان مشهداً لا يُحتمل. لقد تبرأت من كل قيم العدالة والكرامة والمقاومة ضد الاستعمار التي حملناها معاً.

بهذه الأفعال، قطعت صلتك بالقبائل العميقة وبقيمها الراسخة. وكما يقول مثلنا: «تامورت لِقبايِل أور تِتِّنّز أور ترهان» (أرض القبائل لا تُباع ولا تُرهن).

ولكل هذه الأسباب، كان لا بد من وداع. ليس وداعاً يحركه الحقد، بل حزن بارد متجذّر، صادر عن رجل يرى أخوّة ماتت ومساراً انقلب إلى غير رجعة. ورغم كل شيء، أفضل — وسأفضل دائماً — سجن الحراش على خدمة مصالح خفية أو الخضوع لتلاعبات المكاتب الأجنبية. إن اختيار الشرف، شرفنا، هو ثمنٌ ندفعه عن قناعة.

لذا أقول لك الوداع يا فرحات، مستحضراً كلمات الشاعر: «ما تَڨّي يِتّڨبايليت، روح أور تِمْليلِت!» (إذا فعلتَ هذا بالقبائل، فلا عودة لروحك إلى ديارها!).

هذه الرسالة هي خاتمة فصل طويل. إنها إقرار مؤلم بأن بين الوفاء للذاكرة الجماعية والضياع في المسارات الفردية، ينتهي طريقنا هنا.

عمران آيت حمودة، الملقب بنور الدين

رئيس مؤسسة العقيد عميروش

Tassaft, le 8 décembre 2025

LETTRE OUVERTE À FERHAT MHENNI

Quarante ans. Quarante ans de chemins croisés, de luttes communes, d’une amitié forgée dans l’engagement et consolidée dans l’épreuve. Cette lettre, aussi douloureuse soit-elle à écrire, est le fruit de cette longue histoire partagée.

Je garde en mémoire ces débuts au sein du mouvement culturel berbère, dans les combats pour les droits de l’Homme et l’Association des Enfants de Chahids, où nos convictions nous ont valu un passage commun devant la Cour de sûreté de l’État. Je n’oublierai jamais les instants partagés dans la prison de Berrouaguia, ni ton rôle de phare lumineux pour toute une génération. Tu étais, comme le disait si justement l’illustre Kateb Yacine, un « maquisard de la chanson », maniant la musique et la poésie comme des armes d’émancipation.

Nous avons ensuite milité côte à côte au sein du Rassemblement pour la Culture et la Démocratie (RCD), portant haut des idéaux qui nous étaient chers : la liberté, la justice sociale, la citoyenneté et la construction d’une Algérie solidaire, une et riche de sa diversité. Notre ambition majeure, en tant que jeunesse postindépendance, était mue par le parachèvement de “l’Algérie démocratique et sociale”, tel que défini par nos aînés au Congrès de la Soummam du 20 août 1956.

Notre première divergence sérieuse est survenue à propos du boycott scolaire que tu avais décrété à Tizi-Ouzou. J’étais le seul à voter contre au Théâtre régional Kateb Yacine, convaincu que nous ne devions pas impliquer nos enfants dans nos luttes politiques. J’ai vu avec amertume le sacrifice imposé à une génération, tandis que certains évacuaient leurs propres enfants vers la France. Cette contradiction – la grève pour les enfants des humbles, l’école française pour les enfants des autres – a marqué un premier désaccord profond.

Malgré cela, nous avons maintenu d’excellents rapports, échangeant à Paris ou au téléphone avec plaisir, jusqu’à il y a quatre ans. Comme tu le savais, je n’ai cessé de te défendre, contre vents et marées, même dans les moments les plus difficiles pour moi. Tu savais l’estime et l’amitié que je portais à ton parcours et à ce que tu as accompli. C’est pourquoi ta dérive progressive, puis ta chute, m’ont attristé au plus profond de moi-même.

Le point de non-retour fut franchi en 2018 avec ta déclaration unilatérale d’indépendance de la Kabylie. J’ai d’abord cru à une lubie, un coup d’éclat d’un militant aigri. Comment oses-tu proclamer l’indépendance de la Kabylie à partir de la capitale d’un pays qui nous a colonisés durant 130 ans ? Comment pouvais-tu engager toute une région dans une aventure aussi périlleuse, reniant par là même toutes les luttes menées par la Kabylie de 1830 à nos jours ? La Kabylie qui a rejeté la “paix des braves” de De Gaulle ne saurait accepter “l’indépendance des lâches”. La mémoire de Cheikh Aheddad, El Moqrani, Lalla Fadma N’Soumer, Krim Belkacem, Abane Ramdane, Amirouche et de ton propre père ne semblait plus avoir aucune valeur à tes yeux.

La suite a confirmé l’ignominie, la pire des trahisons marquée par les indicibles alliances de l’opprobre. Te voir brandir le drapeau israélien dans des manifestations à Paris, soutenu par l’État israélien, le Makhzen marocain et l’extrême droite française, a été un spectacle insupportable. Tu as renié toutes les valeurs de justice, de dignité et de résistance anticoloniale que nous avons portées ensemble.

Par ces actes, tu as coupé les liens avec la Kabylie profonde et ses valeurs immuables. Comme le dit notre sagesse : « Tamurt Leqbayel ur tettnuz ur trehan» (La terre kabyle ne se vend ni ne s’hypothèque).

Pour toutes ces raisons, un adieu est nécessaire. Il n’est pas prononcé avec haine, mais avec la tristesse résignée de celui qui constate la mort d’une fraternité et l’inéluctable renoncement d’un parcours. En dépit de tout, je préfère, et je préférerai toujours, la prison d’El Harrach au service des intérêts inavoués et aux manipulations d’officines étrangères. Le choix de l’honneur, notre honneur, est à ce prix.

Je te dis donc adieu, Ferhat, en reprenant les mots du poète : « Ma tagi i Taqbaylit, ruh ur timlilit ! » (Si tu as fait cela à la Kabylie, que ton âme ne revienne jamais !).

Cette lettre est la fin d’un long chapitre. Elle est le constat douloureux qu’entre la fidélité à la mémoire collective et les errances solitaires, notre chemin s’arrête ici.

Amrane Ait Hamouda, dit Nordine

Président de la Fondation Colonel Amirouche